বালাগাল উলা বিকামালিহি কাসাফাদ্দোজা বিজামালিহি

এ. কে. এম. ফজলুর রহমান মুন্শী

২৪ সেপ্টেম্বর ২০২৩, ১২:০৩ এএম | আপডেট: ২৪ সেপ্টেম্বর ২০২৩, ১২:০৩ এএম

আল কুরআনের ২৪ নং সূরা ‘আল-নূর’-এর ৩৫ নং আয়াতটিকে ‘আয়াতে নূর’ বলে আখ্যায়িত করা হয়। এই আয়াতটি শুরু হয়েছে ‘আল্লাহু নূরুছ্ ছামাওয়াতি ওয়াল আরদ্বি’ অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা নভোম-ল ও ভূম-লের নূর বাক্যের দ্বারা। তারপর এই নূরের উদাহরণ ‘মাছালু নূরিহি’ অর্থাৎ তাঁর নূরের উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত বাক্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে ‘নূরিহি’ শব্দের ‘হি’ সর্বনামটি দ্বারা কাকে বোঝানো হয়েছে এ সম্পর্কে তাফসিরবিদগণ নিজেদের কয়েকটি উক্তি তুলে ধরেছেন। নিম্নে তা সহৃদয় পাঠক ও পাঠিকাদের সামনে উপস্থাপন করা হলো।

প্রথম উক্তি : এই ‘হি’ সর্বনাম দ্বারা আল্লাহ তায়ালাকে বুঝানো হয়েছে। এ মর্মে আয়াতের অর্থ এই যে, আল্লাহ তায়ালার নূরে হেদায়েত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্তরে এবং মুমিন-মুসলমানদের অন্তরে রাখা হয়েছে তার দৃষ্টান্ত হলো ‘কামিশ্কাতিন্’ অর্থাৎ যেমন একটি দীপাধার। এ উক্তি করেছেন হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)। এ উক্তির সারমর্ম এই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ও মুমিনদের অন্তরস্থিত আল কুরআন ও ঈমানের মাধ্যমে সঞ্চিত নূরকে তুলনা করে বলা হয়েছে যে, এ নূরের উদাহরণ হলো এমন একটি তাকের মতো যেখানে আল্লাহ তায়ালার নূরে হেদায়েত আলোর মতো উজ্জ্বল ও সদা বিকিরণশীল। সে হিসেবে আয়াতটির শুরুতে আল্লাহ তায়ালা ‘আল্লাহু নূরুছ্ ছামাওয়াতি ওয়াল আরদ্বি’ বলে নিজের নূরে হেদায়েতকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্তরে ও মুমিনদের অন্তরে অবস্থিত তাঁরই নূরে হেদায়েতকে ‘মাছালু নূরিহি’ বলে অর্থাৎ তাঁরই নূর বলে উদাহরণ দিয়েছেন। হযরত উবাই ইবনে কায়াব (রা:) এই আয়াতের কেরাআত ‘মাছালু নূরিহি’-এর স্থলে ‘মাছালু নূরে মান আমানা বিহি’ পাঠ করতেন। হযরত সাঈদ ইবনে যুবায়ের (রা:) এই কেরআত এবং আয়াতে কারীমার এই অর্থ হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় উক্তি : আলোচ্য আয়াতে ‘নূরিহি’ শব্দের ‘হি’ সর্বনাম দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্তরের নূরে হেদায়েতকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম বাগদী (রহ:) বর্ণনা করেছেন যে, একবার হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা:) হযরত কায়াব বিন্ আহবার (রা:)-কে জিজ্ঞেস করলেন : আয়াতে নূরের তাফসিরে আপনি কী বলেন? হযরত কায়াবে আহবার (রা:) তাওরাত ও ইঞ্জিলের সুপ-িত মুসলমান ছিলেন। তিনি বললেন : এটা নূর নবী মোহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র অন্তরের দৃষ্টান্ত বা উদাহরণ। এখানে ‘মিসকাও’ অর্থাৎ তাক বা দীপাধার মানে তাঁর বক্ষদেশ। আর ‘মুজ্বাযাতিন’ তথা কাঁচপাত্র মানে তাঁর পবিত্র অন্তর এবং ‘মিছবাহ’ তথা প্রদীপ মানে ‘নাবুয়াত’। এই নবুয়াত রূপী নূরের বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, প্রকাশিত ও ঘোষিত হওয়ার পূর্বেই এতে সমস্ত মানবম-লীর জন্য হেদায়েত আলো ও ঔজ্জ্বল্য ছিল। এরপর ওহি ও রিসালাতের ঘোষণা এর সাথে সংযুক্ত হলে এটা এমন নূরে পর্যবসিত হয়, যা সমগ্র বিশ্বকে আলোকোজ্জ্বল করে দেয়। তাফসিরে ইবনে কাসির, তাফসিরে কুরতুবী ; তাফসিরে বাগডী।

মহান আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জত অপরিচয়ের অন্ধকারকে দূরীভূত করে পরিচয়ের আলোকোজ্জ্বল দিগন্ত রচনায় মনোযোগী হয়ে সর্বপ্রথম স্বীয় জামালের নূর দ্বারা প্রিয় হাবীব সাইয়্যেদুল মুরসালীম রাহমাতুল্লিল আলামীন, নূর নবী মোহাম্মদ মুস্তাফা আহমদ মুজতাবা (সা.)-এর ‘রূহ’ মোবারক সৃষ্টি করেন। হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তায়ালা বলেন :‘খালাকতু মুহাম্মাদান্ মিন্ নূরে ওয়াজ্জহি’ অর্থাৎ আমি আমার মুখম-লের (জামালের) নূর দ্বারা মোহাম্মদ (সা:)-কে সৃষ্টি করেছি। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন : ‘আউয়্যালু মা খালাকাল্লাহু রুহী’ অর্থাৎ সর্বপ্রথম আল্লাহ তায়ালা আমার ‘রূহ’ বা আত্মা সৃষ্টি করেছেন। তিনি আরও বলেছেন : ‘আউয়্যালু মা খালাকাল্লাহু নূরী’ অর্থাৎ সর্ব প্রথম আল্লাহ তায়ালা আমার ‘নূর’ সৃষ্টি করেছেন। বস্তুত, রূহ এবং নূর পৃথক সত্তা নয় বরং একই সত্তার বিকশিত রূপ যা ‘হাকীকতে মোহাম্মাদী’ বলে পরিচিত। অতএব হাকীকতে মোহাম্মাদীই হলেন প্রথম সৃষ্টি এবং সকল সৃষ্টির মূল। এর বিশ্লেষণ তিনিই করেছেন। ইরশাদ হয়েছে : ‘আনা মিনাল্লাহি ওয়াল মুমিনুনা মিন্নী’ অর্থাৎ আমার সৃষ্টি আল্লাহ হতে এবং মুমিনগণের সৃষ্টি আমা হতে।

বিভাগ : জাতীয়