দাসত্ব হলো আল্লাহর হুকুম-আহকামের মোকাবিলায় নিজের ইচ্ছা-অনিচ্ছা, নিজের পছন্দ-অপছন্দ, নিজের যুক্তি-বিবেচনা কোনো কিছুকেই পরিচালকের মর্যাদা প্রদান না করা। জীবনের সব ক্ষেত্রেই আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী চলতে হবে। এ অর্থে মুমিনের ব্যক্তি-স্বাধীনতা বলে কিছু নেই। তবে হ্যাঁ, মুমিন আল্লাহর হুকুম-আহকাম যা কিছুই পালন করবে, তা করবে নিজের ইচ্ছায়Ñ এ অর্থে তার ব্যক্তি-ইচ্ছা তথা ব্যক্তি-স্বাধীনতা আছে বলাও যেতে পারে। আবার নফল, মুস্তাহাব বা মুবাহ কাজ ইচ্ছা হলে করতে পারে আবার ইচ্ছা হলে ছাড়তেও পারে-এ হিসেবেও তার ব্যক্তি ইচ্ছা তথা ব্যক্তি-স্বাধীনতা আছে বলা যেতে পারে। তবে সেটা হলো আল্লাহকর্তৃক নির্ধারিত সীমানার মধ্যে থেকে স্বাধীনতা। সেটা আদৌ স্বেচ্ছাচারিতা নয়, সেটা আদৌ বল্গাহীনতা নয়, সেটা আদৌ তথাকথিত ব্যক্তি-স্বাধীনতা নয়।

আরেক প্রকার ইচ্ছার স্বাধীনতা রয়েছে তা পার্থিব জীবনে পরীক্ষাস্বরূপ মানুষকে দেওয়া হয়েছে। এটা হলো আল্লাহপ্রদত্ত শরিয়ত ও হেদায়াত অবলম্বন করা বা না করার স্বাধীনতা। এ হিসেবে শরিয়তের ফরজ ওয়াজিবের ক্ষেত্রেও তা আদায় করা বা আদায় না করার স্বাধীনতা-শক্তি মানুষকে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সেরূপ করার অনুমতি দেয়া হয়নি। জন্মগত ও সৃষ্টিগতভাবে যতটুকু ইচ্ছার স্বাধীনতা প্রদান করা হয়েছে সেটা ভুল পথে প্রয়োগ করার জন্য নয়; বরং সেটা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই পরীক্ষা স্বরূপ যে, বান্দা অনুমতি না থাকা সত্ত্বেও সেরূপ ইচ্ছাশক্তি প্রয়োগ করে আল্লাহর অবাধ্য হয় কি না।

অতএব সে স্বাধীনতা স্বীকৃত নয়। মুমিনের জীবনে স্বীকৃত স্বাধীনতা শুধু এতটুকু যে, সে ইচ্ছা করলে কোনো মুবাহ কাজ ছাড়তে পারে, আবার ইচ্ছা হলে করতেও পারে। মুস্তাহাব বিষয়েও করা বা না করার স্বাধীনতা রাখা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু মুস্তাহাব বিষয়গুলোও করাটা কাম্য, ছাড়াটা কাম্য নয়, অতএব মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে প্রদত্ত স্বাধীনতাও মুমিনের জীবনে কাম্য নয়।

কাজ ও চিন্তার ক্ষেত্রে মুমিনকে বল্গাহীন স্বাধীনতা প্রদান করা হয়নি। সে যা ইচ্ছা করতে পারবে না। সে ইচ্ছা করলে হারাম খেতে পারবে না, ইচ্ছা করলে হারাম পরিধান করতে পারবে না, ইচ্ছা করলে হারাম উপার্জন করতে পারবে না, ইচ্ছা করলে চুরি, ডাকাতি, ছিনতাই করতে পারবে না, ইচ্ছা করলে মিথ্যা কথা বলতে পারবে না, গীবত-শেকায়েত চোগলখুরী করতে পারবে না, ইচ্ছা করলে গান-বাদ্য করতে বা শুনতে পারবে না, ইচ্ছা করলে যেনা করতে পারবে না, গায়র মাহরাম নারীর দিকে তাকাতে পারবে না। এভাবে কর্মের পরিম-লে যথেচ্ছা স্বাধীনতার ক্ষেত্রে সীমানা এঁটে দেওয়া হয়েছে।

চিন্তা-চেতনার ক্ষেত্রেও রয়েছে এরূপ সীমানা। সেই সীমানা লঙ্ঘন করার স্বাধীনতা তাকে দেওয়া হয়নি। সে ইচ্ছা করলে ইমান বিরোধী চিন্তা-চেতনাকে মনে প্রশ্রয় দিতে পারবে না, ইচ্ছা করলে কারো বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র বা কোনো কুট পরিকল্পনা আঁটতে পারবে না, কোনো গোনাহের চিন্তা মনে লালন করতে পারবে না। এভাবে উঠা-বসা, চলা-ফেরা, খাওয়া-দাওয়া, আয়-উপার্জন, লেনদেন, কারবার, নিদ্রা-জাগরণ থেকে শুরু করে চিন্তা-চেতনা পর্যন্ত সবক্ষেত্রেই ইসলাম সীমানা এঁটে দিয়ে মুমিনের যথেচ্ছাচারিতার পথকে রুদ্ধ করে দিয়েছে।

অতএব তথাকথিত ব্যক্তি স্বাধীনতা বনাম যথেচ্ছাচারিতা মুমিনের জীবনে থাকতে পারবে না। মুমিন বল্গাহীন অর্থে স্বাধীন নয়। মুমিন যথেচ্ছাচারী অর্থে স্বাধীন নয়। মুমিন নির্দিষ্ট সীমানার মধ্যে স্বাধীন। এটাকে স্বাধীনতা বলা হোক বা পরাধীনতা, সেই বলার দ্বারা তেমন কোনো পার্থক্য সূচিত হবে না। এটাকে স্বাধীনতা বললে তা হবে আল্লাহকর্তৃক আরোপিত পরাধীনতার মধ্যে সীমাবদ্ধ স্বাধীনতা। এরূপ পরাধীনতা শুধু ইসলামে নয় বরং সব ধর্ম এবং সব আদর্শেই রয়েছে। কোনো ধর্মই তার আকিদা-বিশ্বাস ও নিয়ম-নীতি লঙ্ঘনের স্বাধীনতা প্রদান করে না।

পৃথিবীর কোনো মতবাদ তার নীতি-আদর্শ লঙ্ঘনে অনুমোদন দেয় না। এমনকি রাজনৈতিক আদর্শভিত্তিক কোনো দলও তার গঠনতন্ত্রের বিরোধিতা করার স্বাধীনতা প্রদান করে না। এভাবে সব ধর্ম এবং সব মতবাদই কিছু না কিছু ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা আরোপ করে থাকে। যার নীতি-আদর্শের গন্ডি যত বিস্তৃত তার সীমাবদ্ধতার পরিসরও সে অনুপাতেই কম বা বেশি।

ইসলাম ধর্ম যেহেতু জীবনের সব ক্ষেত্রের জন্য ব্যাপক আদর্শভিত্তিক একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থা, সেহেতু জীবনের সব ক্ষেত্রেই ইসলাম আরোপিত সীমাবদ্ধতা বিদ্যমান রয়েছে। জীবনের সব ক্ষেত্রেই সে সীমানা এঁটে দিয়েছে। মুমিনের জীবনে তাই সীমাবদ্ধতা অনেক বিস্তৃত, মুমিনের জীবনে স্বাধীন ইচ্ছা চরিতার্থের সুযোগ খুবই সীমিত। তবে মুমিনের জন্য এই পরাধীনতা নিন্দনীয় নয়; বরং প্রশংসনীয়। এটা সঙ্কীর্ণতা নয়; বরং স্বকীয়তা। এটা হলো নিজ আদর্শের ব্যাপকতার পরিচায়ক।