শোষণ-নিপীড়ন যুগ যুগ ধরে চলমান একটি প্রক্রিয়া। কালের আবর্তে পরিবেশ-পরিস্থিতিতে এটার মাত্রা কম বেশি হয়ে থাকে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর এই মাত্রা সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিলো। শোষণ-নিপীড়নের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর কাজটি মোটেও সহজ নয়। তবে সেটা যত কঠিনই হোক অসম্ভব নয়। লেখক, সাহিত্যিক, দার্শনিক, মুক্তচিন্তাবিদগণ হাত গুটিয়ে বসে থাকেন না। তাদের কলমীশক্তি শোষণ-নিপীড়নকে যুগ যুগ ধরে চ্যালেঞ্জ করে আসছে। অস্তিত্ববাদ ঠিক তেমনই একটি ধারা, যেটি ছিল মুক্তচিন্তাবিদদের একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দেলন। বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন শুধু যে পাশ্চাত্যে হয়েছে তা নয়, আমাদের এখানেও হয়েছে। কাজী আব্দুল ওদুদ আমাদের এখানে বুদ্ধিমুক্তি আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। আন্দোলনকে এগিয়ে নেয়ার জন্য দারুণ একটি স্লোগান তিনি লিখেছিলেন, ‘জ্ঞান যেখানে সীমাবদ্ধ, বুদ্ধি সেখানে আড়ষ্ট, মুক্তি সেখানে অসম্ভব।’ কলমী আন্দোলনকে চাঙ্গা রাখতে মোটিভেশন চরণ প্রয়োজন হয়। ফরাসী বিপ্লবের নেপথ্যে জ্যাক রুশোর বিখ্যাত সেই চরণ, ‘মানুষ জন্মগতভাবে স্বাধীন, কিন্তু সর্বত্র সে পরাধীন’ (গধহ রং নড়ৎহ ভৎবব নঁঃ বাবৎুযিবৎব যব/ংযব রং রহ পযধরহ) দারুণ ভূমিকা রেখেছিলো। মার্টিন লুথার কিং মুক্তিকামী মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে গিয়ে বলেছিলেন, আমার একটি স্বপ্ন আছে (ও যধাব ধ ফৎবধস)। তার এই স্লোগান দারুণ সাড়া ফেলেছিলো। বঙ্গবন্ধুর ৭ মার্চের ভাষণের মূল পয়েন্ট ছিল, ‘এবারের সংগ্রাম আমাদের স্বাধীনতার সংগ্রাম।’ বুদ্ধিবৃত্তিক সকল আন্দোলনের নেপথ্যেই কালজয়ী স্লোগান ভূমিকা রেখেছে। অস্তিত্ববাদও ছিল এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন। অনেকে হয়তো ভাবেন যে অস্তিত্ববাদ শুধু একটি দার্শনিক তত্ত্ব মাত্র। কিন্তু সেই ধারণা সঠিক নয়। এটি একটি দার্শনিক মতবাদ হলেও এটি ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন এবং এটি কালজয়ী মর্যাদা লাভ করেছে। অস্তিত্ববাদ সহজ কোনো তত্ত্ব নয়, এটা বুঝার জন্য মুন্সিয়ানা প্রয়োজন। অস্তিত্ববাদী আন্দোলনের পিছনেও একটি কালজয়ী স্লোগান ছিল। আর সেটা হলো, ‘অস্তিত্ব সত্তাসারের পূর্বগামী।’ অস্তিত্ব এবং সত্তাসার এ দুটি টার্ম বুঝা প্রয়োজন। এটাতে আলোচনায় যাওয়ার আগে একটু ফিরে তাকাই।

অস্তিত্ববাদের যাত্রা শুরু হয় জার্মান দার্শনিক সোরেন কিয়ের্কগাদের হাতে। পরবর্তীতে হাইডেগার, জ্যা পল সার্তে, নিটশের হাত ধরে সেটা একটি বহুমাত্রিক আন্দোলনে রূপ নেয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে মানুষের জীবন এক ভয়াবহ বিপর্যয়ে পরিণত হয়। অতিমাত্রায় অস্তিত্বের সংকটে পড়ে যায় মানুষের জীবন। চরম শূন্যতা ভর করে মানব সত্তায়। বিশ্বযুদ্ধের দামামায় সব যখন লন্ডভন্ড অবস্থা, তখন অস্তিত্ববাদ আশার সঞ্চার করেছিলো। কেননা, অস্তিত্ববাদ মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতাকে ঘোষণা করেছিলো। রুশ লেখক দস্তয়ভস্কি, চেক লেখক ফ্রান্স কাফকা ও সিমেন বোভেয়ার অস্তিত্ববাদকে এগিয়ে নিয়ে যান। জ্যা পল সার্তে তার বিং এন্ড নাথিংনেস গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেন যে, মানুষ অপূর্ণ, আর মানুষ তার পূর্ণতার জন্য ছুটে চলে। আর এই পূর্ণতা প্রাপ্তির জন্য মানুষের স্বাধীনতা অপরিহার্য। অস্তিত্ববাদীরা ব্যক্তি স্বাধীনতার জয়গান গেয়েছেন। তারা মনে করেন যে, উপদেশ কোনো উপকারে আসে না। উপদেশের খপ্পরে পড়ে ব্যক্তি স্বকীয়তা ও অস্তিত্ব হারায়। তারা মনে করেন, অস্তিত্ব থেকে চিন্তা ও স্বাধীনতার জন্ম। আধুনিক দর্শনের জনক ডেকার্ট বলেন, ‘আমি চিন্তা করি, তাই আমি আছি।’ ডেকার্টের মতই সিগমন্ড ফ্রয়েড ঝঃৎবধস ড়ভ পড়হংপরড়ঁংহবংং এর কথা বলেন। মানুষ তার অবচেতন সত্তায় ইচ্ছার প্রস্ফুরণ ঘটাতে চায়। ইচ্ছার স্বাধীনতা, স্বাধীন চিন্তাশক্তি ও দায়িত্ববোধ অস্তিত্ববাদের প্রাণ। অস্তিত্ববাদীরা মনে করেন যে, মানুষের পরিণতি পূর্ব নির্ধারিত নয়। অপূর্ণ মানুষ তার স্বাধীন কর্ম দিয়ে নিজেকে পূর্ণ করে। প্রত্যেক মানুষ একটি স্বতন্ত্র সত্তা, তার সমস্যা স্বতন্ত্র, সমাধান স্বতন্ত্র। তার নিজেকেই সিদ্ধান্ত নিতে হবে। চিন্তা ও কর্মে মানুষ যেহেতু স্বাধীন তাই সে দায়বোধসম্পন্ন মানবিক। মানবতাবাদ আর অস্তিত্ববাদ মুদ্রার এপিঠ ওপিঠ মাত্র। তবে অস্তিত্ববাদের যাত্রা শুধু পশ্চিমা সীমানায় আটকে থাকেনি। এর ডালপালা বিশ্বব্যাপী বিস্তৃত হতে থাকে। বাংলা সাহিত্যেও এর ব্যাপক প্রভাব আমরা লক্ষ করি।

বাংলা সাহিত্যে অস্তিত্ববাদ এক নতুন মাত্রা ধারণ করেছে। কেননা, বাঙালিরা সীমাহীন শোষণ ও নির্যাতনের শিকার ছিলো। তাই তাদের নিকট অস্তিত্ববাদের আগমন নিশ্চয়ই আবেদনময়ী। বাংলা ভাষার ধ্রুপদী লেখকদের লেখনীতে অস্তিত্ববাদ ব্যাপকভাবে স্থান পেয়েছে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী রচিত বাংলা সাহিত্য, কাব্য, নাটক ও উপন্যাসে অস্তিত্ববাদের প্রভাব লক্ষ করা যায়। আগেই বলেছি, অস্তিত্ববাদ কোনো গাইডলাইন বা নির্দেশনা নয়, এটি একটি কলমী ও বৌদ্ধিক আন্দোলন, যে আন্দোলন কোনো রাজপথে ঘটে না, যে আন্দোলনে কোনো রক্তপাত হয় না। এটি একটি নীরব সাইকোলজিক্যাল আন্দোলন যেটি মানব মনের লুকিয়ে থাকা সত্তাকে জাগ্রত করে। মানব মনের অবচেতন (ংঁনপড়হংপরড়ঁং) স্তরে এটি বিকশিত হয়। এটি ব্যক্তি স্বাধীনতাকে সবার উপরে স্থান দেয়। এটি শোষণের বিরুদ্ধে ব্যক্তি মনের শৈল্পিক প্রতিবাদ। যে প্রতিবাদ চিন্তার জগতকে সমৃদ্ধ করে। যে প্রতিবাদ শোষক গোষ্ঠীর ঘুম হারাম করে দেয়। যে প্রতিবাদ শাসক চিত্তকে অস্থির করে তোলে। কাজী নজরুলের বেশির ভাগ লেখনী শোষণের বিরুদ্ধে কলমী আন্দোলন হিসাবে বিশ্বস্বীকৃতি পেয়েছে। নজরুলের বিদ্রোহী কবিতার কথাই বলা যাক। এর চেয়ে বড় কলমী প্রতিবাদ বিশ্ব সাহিত্যে ঘটেনি। যে কবিতার প্রতিটি চরণে ব্যক্তি স্বাতন্ত্রের জয়গান করা হয়েছে। কবি তার স্বীয় মনের প্রতিবাদকে সার্বজনীন রূপ দিতে পেরেছেন। কবির মনের প্রতিবাদকে গণমনের প্রতিবাদে রূপান্তর ঘটিয়েছেন। কবিতার প্রতিটি শব্দই যেন এক একটি প্রতিবাদী বোমা। বিদ্রেহী কবিতায় কবি ব্যক্তি স্বাধীনতা ও ব্যক্তি মনের মুক্তির কথা কাব্যিক ছন্দে ফুটিয়ে তুলেছেন। এই কবিতায় ব্যক্তি স্বাধীনতার গল্প এতটাই প্রকট যে তৎকালীন শাসক গোষ্ঠির রাতের ঘুম হারাম হয়েছিলো।

অস্তিত্ববাদের বড় প্রভাব দেখা যায় নজরুলের ‘আনন্দময়ীর আগমনে’। তার কয়েকটি চরণে প্রবল ব্যক্তি স্বাধীনতা ঘোষিত হয়েছে। ‘আর কত কাল থাকবি বেটি, মাটির ঢিবির মূর্তি আড়াল/ স্বর্গ যে আজ জয় করেছে অত্যাচারী শক্তি চাড়াল/ দেবশিশুদের মারছে চাবুক, বীর যুবাদের দিচ্ছে ফাঁসি/ ভূ ভারত আজ কসাইখানা, আসবি সর্বনাশী।’ এই চরণগুলি ব্যক্তির অবচেতন মনে ঘুমিয়ে থাকা স্বাধীনতাকে জাগিয়ে তুলেছে এবং ঘোষণা করেছে ব্যক্তির অস্তিত্ব আগে। তার স্বাধীনতা আগে তারপর অন্য কিছু। অস্তিত্ববাদ মূলত দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর গড়ে উঠা একটি দার্শনিক তত্ত্ব ও বৌদ্ধিক আন্দোলন। কিন্তু এর অনেক পূর্বেই ব্যক্তি স্বাধীনতার জয়গান গেয়েছেন কবি রঙ্গলাল বন্দোপাধ্যায়। ‘স্বাধীনতা হীনতায় কে বাঁচিতে চায়/ হে কে বাঁচিতে চায়?/ দাসত্ব শৃঙ্খল বল কে পরিবে পায়?’ কবি সুকান্ত ভট্টাচার্য লেখেন, ‘এ পৃথিবী অবাক তাকিয়ে রয়/ জ্বলে পুড়ে মরে ছারখার/ তবু মাথা নোয়াবার নয়।’ এমন চরণে ব্যক্তি স্বাধীনতা প্রবলভাবে ঘোষিত হয়েছে।

কল্লোল, কালি ও কলম, প্রগতি, পরিচয় প্রভৃতি পত্রিকাকে কেন্দ্র করে একদল লেখক (যারা সাহিত্য দুনিয়ায় পঞ্চপান্ডব হিসাবে পরিচিত ছিলেন) যুদ্ধ পরবর্তী সময়ে ভয়াবহ অস্তিত্ব সংকটের ছবি তারা কাব্য শরীরে লেপন করার তাগিদ অনুভব করেছেন। তবে এসব লেখক যে ধরনের অস্তিত্ববাদ বিশ্বাস করতেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ছিলেন সেটার ব্যতিক্রম। তিনি মূলত জ্যাঁপল সার্তের অস্তিত্ববাদকে অনুসরণ করে বাংলা সাহিত্যে সেটাকে নান্দনিক অস্তিত্ববাদ হিসাবে রূপ দেন। অস্তিত্ববাদীরা মনে করেন, মানুষ শোষণের শিকার হয়ে এক ধরনের শূন্যতা ও ভীতি অনুভব করে। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর এই শূন্যতাবোধকে ব্যাপক গুরুত্ব দেন। তিনি মনে করেন, মত প্রকাশের মধ্যে রয়েছে এক নির্মল আনন্দ। এটাকে তিনি অলৌকিক আনন্দ হিসাবে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি লেখেন, ‘অলৌকিক আনন্দের ভার/ বিধাতা যাহারে দেয়/ তার বক্ষে বেদনা অপার।’ নন্দনতাত্ত্বিক অস্তিত্ববাদী হিসাবে তিনি বলেন, মানুষের আত্ম বিকেশের সুযোগ ও সম্ভাবনা আছে। ব্যক্তিত্বের বিকাশে শিল্প বিকশিত হয়। মানুষ অপরিহার্যরূপে স্বাধীন। বাহ্যিক জীবনে যত বাধাই থাক, মনস্তাত্বিক দিক থেকে অন্তত মানুষ স্বাধীন। তিনি লেখেন, ‘কোথাও আমার হারিয়ে যেতে নাই মানা।’ তিনি আরও লেখেন, ‘মন মোর মেঘের সঙ্গী/ উড়ে চলে দিগ দিগন্তের পানে।’ মানুষের মনে যখন শূন্যতা বাসা বাঁধে তখন সে অস্তিত্বসংকটে পড়ে। তাইতো তিনি তরুণদের এগিয়ে এসে শূন্য মনের মানুষদের নিস্তার দিতে আহবান জানিয়েছেন, ‘ওরে নবীন, ওরে আমার কাঁচা/ ওরে সবুজ ওরে অবুঝ/ আধমরাদের ঘা মেরে তুই বাঁচা।’

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বেঁচে থাকা আর অস্তিত্বশীল হওয়াকে এক করে দেখেননি। যারা আত্ম অতিক্রমের চেষ্টা করে না তারা প্রতীকি অর্থে বেঁচে থাকলেও অস্তিত্বশীল নয়। তিনি মানুষের অসীম সম্ভাবনার কথা বলেছেন, যে সম্ভাবনার কথা অস্তিত্ববাদী দার্শনিক জ্যাঁপল সার্তে বলেছিলেন। ‘গধহ ভরৎংঃ ড়ভ ধষষ বীরংঃং, বহপড়ঁহঃবৎং যরসংবষভ, ংঁৎমবং ঁঢ় রহ ঃযব ড়িৎষফ.’ জ্যাঁপল সার্তের মতই রবীন্দ্রনাথ বলেন, অপূর্ণ মানুষ নিজেকে পূর্ণতার (সারসত্তা) দিকে নিতে চায়। এই শক্তি বিধাতা মানুষকে দিয়েছেন। তিনি এই শক্তি বা ক্ষমতাকে আলো হিসাবে অভিহিত করেছেন। ‘আলো আমার, আলো ওগো, আলোয় ভুবন ভরা।’ বিশ্বকবি মনে করেন যে, মানুষ নিজেকে শ্রেষ্ঠ সত্তা হিসাবে প্রতিষ্ঠা করার জন্য অনন্তকাল ধরে চেষ্টা চালিয়ে থাকে। তিনি লেখেন, ‘তোমার প্রকাশ হোক কুহেলিকা করি উদঘাটন সূর্যের মতন।’

বাংলা সাহিত্যে অস্তিত্ববাদ যে কতটা প্রকট তা সৈয়দ ওয়ালিউল্লার ‘কাঁদো নদী কাঁদো’ উপন্যাসের দিকে তাকালে বুঝা যায়। ওয়ালিউল্লাহ সার্ত্রীয় অস্তিত্ববাদ অনুসরণ করেছেন। তার মতে, মানুষের নিয়তি ঈশ্বর বা সমাজ কর্তৃক পূর্ব নির্ধারিত নয়। মানুষ স্বাধীন এবং দায়িত্ববোধসম্পন্ন। তিনি আরেফ আলীর চরিত্রটিকে অস্তিত্ববাদের আদলে দারুণভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। মুখোশধারী সমাজের বাসিন্দা ও পরান্নভোগী হওয়া সত্ত্বেও স্বাধীন ইচ্ছার পথেই পা বাড়িয়েছেন। নিজের সিদ্ধান্তে অটল থেকেছেন। লালসালুর মজিদের চরিত্র যেন অস্তিত্ববাদের এক মূর্ত দৃষ্টান্ত। জীবনের দ্বন্দ্ব-সংঘাত, প্রেম ভালোবাসার মাঝেও নিজের স্বাধীন সত্তা টিকিয়ে রাখার নামই অস্তিত্ব। প্যাসক্যাল তাইতো বলেই দিলেন, মানুষ দুনিয়া জয়ের পরিবর্তে নিজেকেই জয় করে। চরিত্রায়নের জাদুকর মানিক বন্দোপাধ্যায়ের বিভিন্ন সৃষ্টি কর্মে অস্তিত্ববাদ লক্ষ করা যায়। পদ্মার মাঝি কুবের হাজার সমস্যার মাঝেও নিজের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখতে মরিয়া। তার সৃষ্ট ভিখু চরিত্রটি প্রবলভাবে সংগ্রামশীল ও অস্তিত্ববাদী। মূর্ত এই জগতে টিকে থাকা, চেতন-অচেতন সব বস্তুর সাথে কোনো না কোনভাবে সংযুক্ত থাকা, সংবদ্ধ থাকার নামই অস্তিত্ব। তিনি তার প্রাগৈতিহাসিক গল্পে এই চরিত্রটিকে এমনভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যেন তা অস্তিত্ববাদকেই প্রতিফলিত করে। জীবনে টিকে থাকতে হলে সংগ্রাম অনিবার্য। আর এই সংগ্রাম মানুষ করে ইচ্ছাশক্তির দ্বারা তাড়িত হয়ে। অস্তিত্ববাদী দার্শনিক কামুর দ্যা প্লেগ আর মানিক বন্দোপাধ্যায়ের পুতুল নাচের ইতিকথার মাঝে দারুণ মিল রয়েছে। দুটোই অস্তিত্ববাদকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৯৪৭ সালে যুদ্ধ পরবর্তী সময়ে চরম অস্তিত্বের সংকট চলাকালে কামু তার দ্যা প্লেগ রচনা করেন। মানিক বন্দোপাধ্যায় কামুকে অনুকরণ করেছেন তার পুতুল নাচের ইতিকথায়। এটি জীবনের এক গভীর উপলব্ধির আভাস দেয়। পুতুল নাচের ইতিকথার প্রধান চরিত্রগুলি ব্যক্তিসত্তার এক মূর্ত প্রতীক, এক অপরূপ ‘ওডিসি’।

কামু তার দ্যা প্লেগে বিশ্বযুদ্ধের পরে ছড়িয়ে পড়া ভয়ংকর প্লেগ মহামারিতে মানুষের নিদারুণ অসহায়ত্বের চিত্র অঙ্কন করেছেন। ঠিক একইভাবে পুতুল নাচের ইতিকথায় লেখক আকাশের দেবতার অলক্ষ্য হাতে মানুষের অসহায় মৃত্যুর ছবি এঁকেছেন। এছাড়াও অস্তিত্ববাদী ফ্রান্স কাফকা ও হেনরিক ইবসেনের ব্যাপক প্রভাব বাংলা সাহিত্য ও নাটকে লক্ষ করা যায়। ইবসেন তার ডলস হাউসে ব্যক্তি স্বাধীনতাকে জীবনের সর্বশক্তি হিসাবে অঙ্কিত করেছেন। তার মতে, স্বাধীনতা বিহীন জীবন অর্থহীন। বাংলা সাহিত্যের বড় মাপের প্রায় সব লেখকই কম বেশি অস্তিত্ববাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। বিভূতিভূষণের পথের পাঁচালীর কয়েকটি চরন লক্ষ করলেই বুঝা যায় তিনি অস্তিত্ববাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ‘মনির চিন্তা চিন্তামনি, নাই অন্য আশা/ নিষ্কর্মা লোকের চিন্তা তাস আর পাশা/ ধনীর চিন্তা ধন আর নিরানব্বই এর ধাক্কা/ যোগীর চিন্তা জগন্নাথ, ফকিরের চিন্তা মক্কা।’ তারাশঙ্কর বন্দোপাধ্যায়, বুদ্ধদেব বসু, জীবনানন্দ দাশ, বিষ্ণু দে, সমরসেন, সুভাষ মুখোপাধ্যায়, সুধীন্দ্রনাথ দত্ত, প্রেমেন্দ্র মিত্র অস্তিত্ববাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ব্যক্তি মনের শ্বাশত প্রেম সুধীন্দ্রনাথের অর্কেষ্টায় চিত্রিত হয়েছে। এরূপ প্রেমের জন্য প্রয়োজন প্রবল ইচ্ছাশক্তি, স্বাধীন সত্তা। তিনি লেখেন, ‘একটি কথার দ্বিধা থর থর চড়ে/ ভর করেছিলো সাতটি অমরাবতী/ একটি নিমেষ দাঁড়ালো সরনীজুড়ে/ থামিলো কালের চিরচঞ্চল গতি।’ বদ্ধুদেব বসু মনে করতেন, ব্যক্তি মনের স্বাধীনতাকে কখনই শৃঙ্খল করা যায় না। স্বাধীনতা ও নিত্যতার যেন কোনো শেষ নেই। তিনি লেখেন, ‘আমরা দুজন দেখি বসে বসে/ আকাশ কত না নীল/ ছোট পাখি আরো ছোট হয়ে যায়/ আকাশের মুখে তিল।’ বিষ্ণু দে মনে করতেন, ব্যক্তিসত্তা আগে। ব্যক্তি তার ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হয়। ব্যক্তি কারও হাতের ক্রীড়নক নয়। তিনি লেখেন, ‘সভ্যতার আর একটি বড় প্রত্যয় হচ্ছে ব্যক্তিত্ববোধ। তারাশঙ্কর বন্দোপাধ্যায় মনে করতেন, জীবন প্রবাহ শুধুই বালুচর নয়, বালুচর ভেদ করে উৎসারিত হয় মধুরের নির্ঝর। মানুষের মধ্যেই জীবনীশক্তির শ্রেষ্ঠ প্রকাশ। তিনি আরও লেখেন, ‘এ ভুবনে ডুবলো যে চাঁদ/ সে ভুবনে উঠিলো কি তা/ হেথায় সাঁঝে ঝরলো যে ফুল/ হেথায় প্রাতে ফুটলো কি তা।’ জীবনানন্দ দাশতো বলেই দিলেন, ‘শরীর রয়েছে, তবু মরে গেছে আমাদের মন/ হেমন্ত আসেনি মাঠে: হলুদ পাতায় ভরে হৃদয়ের বন।’ তিনি মনে করেন, মানুষ স্বপ্ন নিয়ে বাঁচে। আর এই স্বপ্ন তার স্বাধীন সত্তার এক অনন্য প্রকাশ। তিনি লেখেন, ‘মরণের হাত ধরে স্বপ্ন ছাড়া কে বাঁচিতে পারে?’ ‘মানুষের মাঝে যখন শূন্যতা এসে ভর করে তখন সে মরতে চায়।’ ‘ফাল্গুনের রাতের আঁধারে যখন গিয়েছে ডুবে পঞ্চমীর চাঁদ/ মরিবার হল তার সাধ।’

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর অস্তিত্ববাদ চাঙ্গা হয়ে উঠলে মার্কসবাদ চ্যালেঞ্জের মুখে পড়ে। মাকর্সবাদ সামগ্রিক মানবতাবাদের কথা বলে আর অস্তিত্ববাদ নিরঙ্কুশ ব্যক্তি স্বাধীনতার কথা বলে। অনেকে অস্তিত্ববাদকে মনস্তাত্ত্বিক একটি ফ্যাক্টর হিসাবে দেখেন। আসলে অস্তিত্ববাদ এক চলমান নৌকার মতো, কোথায় ভিড়বে কেউ জানে না, তবে যতক্ষণ চলে ততক্ষণ থেকে যায় এর বাস্তবতা। মানুষ তার প্রতিটি কাজের জন্য দায়ী। যেহেতু সে স্বাধীন তাই সকল সিদ্ধান্ত তাকেই নিতে হবে। অসুস্থ মায়ের সেবা করবে নাকি দেশের সেবার জন্য বেরিয়ে পড়বে এটা নিতান্তই তার ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত। এ যেন সেই প্রোটাগোরাসের কথারই প্রতিফলন: গধহ রং ঃযব সবধংঁৎব ড়ভ ধষষ ঃযরহমং. মানুষ সবকিছু পরিমাপের মাপকাঠি। মার্টিন হাইডেগার বলেন, মানুষ হল ‘ডেসেইন’। এই ডেসেইন অস্তিত্বকে সম্ভব করে তোলে। মানুষের দুটি সত্তা। একটি সামগ্রিক, অন্যটি ব্যক্তিক। সামগ্রিক সত্তাকে বলা হয় সারসত্তা। জীবনের নানা পর্বের ঘাত প্রতিঘাত, অসম্ভব্যতা, আর অস্তিত্ব রক্ষার এক ক্লান্তিহীন পদচারণার নামই অস্তিত্ববাদ। ইচ্ছা, চিন্তা, স্বাধীনতা সবই আপেক্ষিক। আর এই আপেক্ষিকতা থেকে জন্ম নিয়েছে অস্তিত্ববাদ। নৈর্ব্যক্তিক সত্য বলে কিছু নেই। প্রতিটি মানুষের জীবন এক ভয়াবহ যুদ্ধের গল্প। মানুষ হয়ে কেউ জন্ম নেয় না, তাকে মানুষ হয়ে উঠতে হয়। তাই অস্তিত্ব মানুষের পরিচয়।

লেখক: সহকারী অধ্যাপক