বায়ান্নর ভাষা আন্দোলন আর একাত্তরে দেশের স্বাধীনতায় কারা সবচে বেশি লাভবানÑ এমন প্রশ্নের জবাব হবে, এদেশের আলেম সমাজ। আর তা হয়েছে আলেম সমাজের চাওয়া বা দাবি-দাওয়া ছাড়া এবং অনেকটা সবার অলক্ষে, অগোচরে। কথাটি শুনে বিস্ময়কর মনে হলেও এটিই সত্য এবং ইতিহাসের বাস্তবতা।

আমাদের দেশের শতকরা নব্বইজন মানুষ ইসলাম ধর্মে বিশ্বাসী। ধর্মীয় অনুশাসন পরিপালন ও আচরণের দিক থেকেও বলা হয়, বাংলাদেশের মুসলমানরা বিশ্বের অন্যান্য দেশের তুলনায় অগ্রণী। অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও এখানে নিষ্ঠার সাথে ধর্মীয় সম্প্রীতির আবহে তাদের ধর্মকর্ম পালন করেন। এটি এ দেশের ঐতিহ্য ও গর্ব।

ইসলামের আবির্ভাব হয়েছে প্রায় দেড় হাজার বছর পূর্বে সুদূর মক্কায় এবং আরবি ভাষায়। আসমান হতে ফেরেশতা জিব্রাঈল (আ.) যে মহাপুরুষের কাছে আল্লাহর বাণী কুরআন বহন করে আনেন তিনি ছিলেন আরবিভাষী। কুরআন মজীদের বহু আয়াতে পরিষ্কার বলা হয়েছে যে, ইসলামের নবী হযরত মুহম্মদ (সা.) এর মাতৃভাষা ছিল আরবি, তাই কুরআনকে পাঠানো হয়েছে আরবিতে। এমনকি আরব সমাজে প্রচলিত সাতটি বাচনরীতি অনুযায়ী কুরআন পড়ার বা ‘সাত কেরাত’ এর অনুুমোদনও দেয়া হয়েছে মাতৃভাষার এই গুরুত্বকে বিবেচনায় রেখে। একই কারণে আগেকার দিনে যত নবী-রাসূল দুনিয়াতে এসেছেন তাদের কাছে আল্লাহর বাণী প্রেরিত হয়েছিল তাদের মাতৃভাষায়। গবেষকদের অভিমত হল, মনে করুন, যদি আল্লাহর কোনো নবী বাংলাদেশে আগমন করতেন তাহলে তার কাছে প্রেরিত আসমানী কিতাবের ভাষা হতো বাংলা। কুরআন মজীদের বিভিন্ন আয়াত সামনে আনলে এ কথায় কারো সন্দেহের অবকাশ থাকবে না। যেমন এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: ‘আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তার স্বজাতির ভাষাভাষী করে প্রেরণ করেছি তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করার জন্য। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন আর যাকে ইচ্ছা সৎপথে পরিচালিত করেন। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’ (সূরা ইব্রাহীম : আয়াত ৪)।

কুরআন মজীদের এ বাণীর আবেদন বুকে ধারণ করে মুসলিম মনীষী ও বিজেতাগণ পৃথিবীর যেখানেই গেছেন সেখানকার মাতৃভাষাকে আত্মস্থ করে ইসলামের রঙে আলোকিত করার প্রয়াস পেয়েছেন। আড়াই হাজার বছরের সভ্যতার লালনভূমি পারস্য বা ইরান ইসলামের ছায়াতলে আসে একদম শুরুতে দ্বিতীয় খলিফা হযরত উমর (রা.) এর শাসনামলে। প্রাচীন ইরানের ভাষা ছিল ফারসির আদিরূপ পাহলভী, যা ছিল অগ্নিউপাসক মুশরিকদের ভাষা। মুসলমান কবি, সহিত্যিক, সুফি ও মনীষীগণ সেই ভাষাকে এমনভাবে আত্মস্থ করে নেন, যার ফলে ফারসি এখন আরবির পর বিশ্বের দ্বিতীয় প্রধান ইসলামী ভাষা। শেখ সাদী, হাফেয শিরাজি, মওলানা রূমী, মওলানা আব্দুর রহমান জামী, শেখ ফরিদুদ্দীন আত্তার প্রমুখ বিশ্ববরেণ্য কবি সাহিত্যিক ইসলামী ভাবধারায় ফারসির যে বাগান সাজিয়েছেন, তারই সৌরভে ফারসি এখন বিশ্বেসাহিত্যে প্রেম ও আধ্যাত্মিকতার বাহন ও অন্যতম সমৃদ্ধ ভাষা।

বাংলার ক্ষেত্রেও এর ব্যতিক্রম হয়নি। গবেষকগণ বলছেন যে, হযরত উমর (রা.) এর আমলে সমুদ্রচারি আরব বণিকদের মারফত ইসলাম যখন দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় আলোর বলয় বিস্তার করে তখন চট্টগ্রাম সমুদ্রবন্দর পথে ইসলাম প্রচারকদের আগমন হয় এই ভূখ-ে। এ জন্যে চট্টগ্রামকে বলা হয় ইসলামের প্রবেশদ্বার এবং চট্টগ্রামের আরেক নাম ইসলামাবাদ। আরব ও ইরান থেকে আসা সুফি সাধকরা এখানকার গণমানুষের ভাষা বাংলাকে আত্মস্থ করে নেন। ১২০৩ সালে ইখতিয়ার উদ্দীন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজির বঙ্গ বিজয়ের পর এখানকার রাষ্ট্রভাষা ফারসি হলেও শাসককূল ও জ্ঞানী মনীষিরা বাংলা ভাষা চর্চায় যে অবদান রাখেন তার অন্যতম প্রমাণ হচ্ছে মধ্যযুগের পুঁথিসাহিত্য। দীনেশ চন্দ্র সেন বাংলা ভাষার উৎকর্ষের যে ইতিহাস তুলে ধরেছেন তাতে সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত হয় যে, পাল বংশের পর ভ্রাহ্মণ্যবাদী সেন বংশীয়রা বাংলার ক্ষমতায় আসলে বাংলা ভাষা চরম নিগ্রহের শিকার হয়। ভ্রাহ্মণরা সংস্কৃত থেকে পুরাণ রামায়ণ বাংলায় শ্রবণ করাকেও অমার্জনীয় অপরাধ বলে গণ্য করতেন। মুসলিম বিজয়ে এখানকার দলিত মানুষেরা যেভাবে মুক্তির স্বাদ পেয়েছিল, সেভাবে মুসলিম শাসকদের আনুকূল্যে বাংলা ভাষাও মুক্তি ও উৎকর্ষতা রাজপথ খুঁজে পায়।

বৃটিশ বেনিয়ারা নবাব সিরাজ উদ্দৌলার কাছ থেকে বাংলার স্বাধীনতা কেড়ে নেয়ার পর এই ধারায়ও পতন ঘটে। ইংরেজরা চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের নামে মুসলিম জ্ঞানী মনীষিদের হাত থেকে লা-খারাজ ও ওয়াকফ সম্পত্তি কেড়ে নেয়ার পর আরবি-ফারসি প্রভাবিত বাংলাভাষাকে সংস্কৃতি ভাষার বলয়ভুক্ত করার উদ্যোগ নেয়। তার ফলে ইংরেজির মতো বাংলার প্রতিও মুসলিম সমাজ বীতশ্রদ্ধ হয়ে পড়ে। সুদীর্ঘকাল পরে নিজস্ব ভাষা বাংলার প্রতি এদেশের আলেম সমাজ ও ধর্মীয় মহলের অনীহার পেছনে এ জাতীয় অনেক কারণ সক্রিয় ছিল।

তখন ইয়াকুব আলী, কায়কোবাদ, মীর মশররফ হোসেন প্রমুখ লেখক বাংলার চর্চায় এগিয়ে আসলেও আলেম সমাজ ও ধর্মীয় মহলের মনোযোগ ছিল অন্যদিকে। তারা তখন আরবি-ফারসি চর্চায় মনের সান্ত¦না খুঁজছিলেন। ঠিক এ সময়টিতে অসাধারণ প্রতিভাধর কবি কাজী নজরুল ইসলাম বাংলায় ফারসি ও আরবির মিশেল দেয়ার যে সার্থক চেষ্টা চালান তাতে বাংলাভাষায় ইসলামী সাহিত্য চর্চার অভ্যুত্থান ঘটে। কিন্তু তিক্ত হলেও সত্য হল, এ দেশের ধর্মীয় অঙ্গন এবং আলেম সমাজের কাছে নজরুল প্রতিভা বা বাংলাভাষা যথার্থ সমাদর পায়নি। ১৯৪৭ সালে পাকিস্তানের স্বাধীনতা অর্জনের পর পাকিস্তানী শাসকরা ধর্মীয় অঙ্গনে ফারসির স্থানটি উর্দুকে দেয়ার সর্বাত্মক চেষ্টা চালায়। ফলে পুরো পাকিস্তানী আমলে আলেম সমাজ বা মাদরাসা অঙ্গন উর্দু ভাষার বলয়ের মধ্যে ঘুরপাক খাচ্ছিল। স্বাধীনতার পর সত্তরের দশকেও আলীয়া নেসাবের মাদরাসাগুলোতে আমরা পরীক্ষায় প্রশ্নের উত্তর লিখতাম উর্দুতে। বেসরকারি কওমী মাদরাসাগুলো তো এখন উপলব্ধি করতে শুরু করেছে যে, শিক্ষার মাধ্যম হওয়া চাই বাংলা। এসব কারণে পাকিস্তান আমলে বাংলায় ইসলামী সাহিত্য বলতে বার চাঁদের ফযিলত, মকসুদুল মুমিনীন ও জীবনীধর্মী কতক বই ছিল সর্বজনীন। কবি গোলাম মুস্তফার বিশ্বনবী, মীর মশররফ হোসেনের বিষাদ সিন্ধুর মতো মূল্যবান গ্রন্থ রচিত হলেও বাংলার প্রতি আলেম সমাজের অনীহার কারণে ইসলামী সাহিত্যের জোয়ার বলতে যা বুঝায় তা সৃষ্টি হবার সুযোগ পায়নি। রাজনৈতিক মতাদর্শভিত্তিক ইসলামী সাহিত্যও জনগণের চিত্তজয়ে সফল হয়নি। কিন্তু স্বাধীনতার ফলে আশির দশক থেকে সরকারি মাদরাসাগুলোতে শিক্ষার মাধ্যম বাংলা হওয়ার পর কওমী মাদরাসার তরুণদের মাঝে মাতৃভাষা বাংলায় ইসলামের দাওয়াতী কার্যক্রমের ব্যাপক তৎপরতা শুরু হয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি দেশের স্বাধীনতার সবচে বড় উপহার, যা আলেম সমাজের ঘরে ঘরে পৌঁছে গেছে। এর সাথে যদি ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বিশাল কর্মযজ্ঞকে যোগ করা হয় তাহলে স্বীকার করতেই হবে যে, বাংলা ভাষায় ইসলামী অনুবাদ সাহিত্যের একটি বিপ্লব হয়ে গেছে ভাষা আন্দোলন ও স্বাধীনতার কল্যাণে।

ড. মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ, প্রিন্সিপল আবুল কাসেম, অধ্যাপক আব্দুল গফুরের মতো বায়ান্নর ভাষা আন্দোলনের অগ্রণীরা ছিলেন ইসলামী চেতনায় ঋদ্ধ। তাদের আত্মা আজ প্রশান্তি পাবে যে, প্রিয় মাতৃভাষায় ঈমানী জাগরণের যে জোয়ার শুরু হয়েছে ভবিষ্যতে তার গতি হবে অপ্রতিরোধ্য। নিজে লেখক না হয়েও যারা বাংলায় ইসলামী সাহিত্যের জোয়ারে অবদান রাখতে চান তাদের অনুরোধ করব, একটি করে হলেও বাংলা বই কিনুন। দেখবেন পাঠকরাই লেখক সৃষ্টি করছে।

বিনয়ের সাথে বলতে চাই, ফারসি ভাষা শিখতে পারার শোকরিয়া স্বরূপ বাংলা ভাষা ও সাহিত্যের জন্য একটি মৌলিক কাজ করছি। বিশ্ব সাহিত্যের কিংবদন্তি সাধক ও দার্শনিক কবি মওলানা জালাল উদ্দিন রূমীর ৬ খ- মসনবী চয়ন করে মসনবী শরীফের গল্প ১-৬ নামে এক সেট বই জাতির কাছে উপহার দিয়েছি। একুশে বই মেলায় তমদ্দুন মজলিসের স্টলে (স্টল নং-১০২৬) বইটির গায়ে নজর বুলানোর অনুরোধ করছি।

লেখক: গবেষক ও ইসলামী চিন্তাবিদ।