কবিতা শিল্পের সর্বপ্রাচীন এবং সর্বোচ্চ শাখা এই কথাটি সবাই মেনে নিয়েছেন। কিন্তু প্রশ্ন রয়েগেছে- কবিতা বলতে আসলে কি বোঝায়?

কবিতা সৃষ্টির শুরু হতেই এই প্রশ্নের জবাব খুঁজতে বিশ্বনন্দিত কবি,সমালোচক এবং পন্ডিতগণ কবিতাকে নানাভাবে সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছেন যা আজ অবধি অব্যাহত রয়েছে। যেমন,

কবিতার সংজ্ঞায় ঝঞ ঈড়ষবৎরফমব বলেন,
“ইবংঃ ড়িৎফং রহ নবংঃ ড়ৎফবৎ.” অর্থাৎ
‘অপরিহার্য শব্দের অবশ্যম্ভাবী বাণী বিন্যাসকে কবিতা বলা যায়।’
ওয়ার্ডসওয়ার্থ কবিতা কাকে বলে এসম্পর্কে বলেছেন -
“চড়বঃৎু রং ঃযব ংঢ়ড়হঃধহবড়ঁং ড়াবৎভষড়ি ড়ভ ঢ়ড়বিৎভঁষ ভববষরহমং.” অর্থাৎ ‘কবিতা দুর্নিবার আবেগের স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশ।’
কবিতা কি? ঝযবষষবু এর মতে -
“চড়বঃৎু রহ ঃযব মবহবৎধষ ংবহংব সধু নব ফবভরহবফ ধং ঃযব বীঢ়ৎবংংরড়হ ড়ভ ঃযব রসধমরহধঃরড়হ.” অর্থাৎ
‘সাধারণ অর্থে কবিতাকে কল্পনার অভিব্যক্তি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে।’
আর বৃহৎ অর্থে রবীন্দ্রনাথের ভাষায়-
‘নিজের প্রাণের মধ্যে, পরের প্রাণের মধ্যে ও প্রকৃতির মধ্যে প্রবেশ করিবার ক্ষমতাকেই বলি কবিত্ব।’
কবি শামসুল হকের মতে, ‘কবিতা হলো সর্বোত্তম ভাবের সর্বোত্তম শব্দের সর্বোত্তম প্রকাশ।’
কবি আল মাহমুদ বলেছেন,”পাখীর নীড়ের সাথে নারীর চোখের সাদৃশ্য আনতে যে সাহসের দরকার সেটাই কবিত্ব।”
‘যে লেখাটি সমকালের স্মৃতি বা স্বপ্নকে তুলে আনতে সক্ষম এবং একই সাথে সমকালকে অতিক্রমের যোগ্যতা রাখে তাকেই বোধহয় কবিতা বলা যেতে পারে।’ -কবি রুদ্র মুহম্মদ শহিদুল্লাহ।
আমি আমার সাধারণ জ্ঞানের আলোকে বলতে পারি, ‘ব্যক্তি তার মনের ভাব বা চিন্তাকে যখন শব্দ আর ছন্দের সমন্বয় ঘটিয়ে উত্তম বাক্যরূপে প্রকাশ করেন তখন তাকে কবিতা বলা যেতে পারে।’
উপরোক্ত সংজ্ঞাগুলো পাঠে বোঝা যায় কবিতা সম্পর্কে প্রত্যেকের ভাবনা ভিন্ন হলেও কোনটিই ভুল নয়। আর এ থেকে প্রতিয়মান হয় যে, উপলব্ধি এবং তার প্রকাশ ব্যক্তিস্বাতন্ত্র হলেও মৌলিক বিষয়ে সবাইকে এক কাতারেই দাঁড়াতে হয়।
কবিতার বিষয়বস্তু, আঙ্গিক এবং গতিপথ নিয়ে ভাবলে দেখা যায় -কবিতা জীবন এবং জীবন প্রবাহমানতার উপাচারের সাথে সংশ্লিষ্ট, কবিতা জীবন এবং জীবন ধারনের পারিপার্শ্বিকতার সাথে একিভূত, কবিতা প্রকৃতির সাথে নিবিড় সম্পর্কে আবিষ্ট। যেহেতু কবিতার সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই পরিবর্তনশীল তাই কবিতাকে নির্দিষ্ট সংজ্ঞায়,বৈশিষ্ট্যে ছন্দে কিংবা আঙ্গিকে আটকানো যায়না। সময় গড়ায়, কবিতা এগিয়ে যায় নতুন ভাবনার রঙে রঙিন হয়ে।
আবার এভাবেও বলা যায়, সময়ের প্রবাহমানতাই পালটে দেয় জীবন;জীবনের আচার..উপাচার। অসীমের পথে চলতে চলতে খসে পড়ে কত বোধ, যোজিত হয় নতুন চেতনা। ভাবনার পাখায় শঙ্খচিলের ডানার মতো পুরোনো পালক ছিড়ে ছুড়ে নতুন রঙ ছিটিয়ে নতুন পথ তৈরি করে এগিয়ে যায় নতুন কোন দিগন্ত উন্মোচনের আশায়। তাই কবিতাও এই সবকিছু আশ্রয় করে নতুন আঙ্গিকে নতুন ধারায় বদলে যায় নতুন কোন কবির হাত ধরে। তারই ধারাবাহিকতায় একবিংশ শতাব্দীর তৃতীয় দশকের শুরুতে কবি ফাহিম ফিরোজের হাতে বাংলা কবিতায় নতুন রঙের প্রলেপ পড়ে। মহামারি করোনা যেমন পৃথিবীকে একটি নতুন বাঁকে নতুন অভিজ্ঞতার সামনে দাঁড় করিয়ে দেয় তেমনি বাংলা কবিতার ক্ষেত্রেও কবি ফাহিম ফিরোজ নতুন এক সম্ভাবনার দ্বার উন্মুক্ত করে দেন যার নাম নতুন ধারা। তৈরি হয় ইশতেহার। কবির ভাষ্যমতে এ ইশতেহার কবির নিকট আসে দৈবক্রমে স্বপ্নের মাধ্যমে।

ইশতেহার অনুযায়ী নতুন ধারার মূল বৈশিষ্ট্য হলো বাংলা প্রমিত শব্দের সাথে লোকজ (আঞ্চলিক) শব্দের সমন্বয় ,সম্পর্কবাচক শব্দের ব্যবহার এবং কবিতার বিষয়বস্তুর সরলিকরণ। এছাড়া নতুন শব্দ তৈরি করা নতুনধারার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। প্রমিত শব্দের সাথে আঞ্চলিক শব্দের শৈল্পিক মিলনেই নতুন শব্দের জন্ম হয়। নতুন ধারা এভাবে বাংলা ভাষার শব্দ ভান্ডার সমৃদ্ধকরণে অগ্রনী ভূমিকা পালন করছে। নতুন ধারা কবিতায় পুরাতত্বের ব্যবহারকে উৎসাহিত করে। কারণ পুরাতত্ব হলো প্রাচিন সভ্যতার নিদর্শন যা মানুষকে তার শিকড়ের সন্ধান দেয়।

দ্রুত পরিবর্তনশীল বিশ্বের সাথে তাল মিলিয়ে শিল্প সাহিত্যকেও নতুন আঙ্গিকে নতুন পরিচয়ে এগিয়ে যেতে হবে।এই সত্যকে মেনে নিয়ে শত বছর ধরে চলে আসা আধুনিক কিংবা উত্তরাধুনিক নামের কবিতার শরীর এখন তার রূপ বদলের পথ খুঁজে পেয়েছে কবি ফাহিম ফিরোজের হাতে।

তাই কবিতায় অর্থের দুর্বোধ্যতা পরিহার করে বাস্তবতার অনুশীলনের মাধ্যমে ভাবের সর্বোত্তম নান্দনিক প্রকাশ করার জন্য নতুন ধারার বিকল্প নেই।

যারা সময়ের চাহিদাকে উপলব্ধি করতে পারে এবং সেই চাহিদা পূরণের জন্য নতুনের পথে পা রাখতে পারে তারাই ভবিষ্যতে সাফল্যের স্বাদ আস্বাদন করতে পারে। এক্ষেত্রে নতুন ধারাই সর্বাপেক্ষা উত্তম পথ। কেননা নতুন ধারা সময়ের দাবি, নতুন ধারা ভবিষ্যৎ সাফল্যের চাবি।