পক্ষান্তরে, বুলন্দ হতে বুলন্দতর দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক এবং নৈতিকতার রহস্যাবলি সম্পর্কে অভিজ্ঞ দার্শনিক, যাদের নৈতিকতার মনোমুগ্ধকর বাণী, বক্তৃতা এবং তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের দ্বারা দুনিয়া আশ্চর্যান্বিত হয়ে গেছে এবং যারা মানবতার এক একটি আভ্যন্তরীণ অনুপ্রেরণা, বাতেনী শক্তি এবং নৈতিক প্রকৃতির সন্ধান দিয়েছে। আমল ও ব্যবহারের দিক থেকে লক্ষ্য করুন, তাহলে তাদের জিন্দেগী একজন সাধারণ বাজারীর চেয়ে এক ইঞ্চিও বুলন্দ হবে না। তারা যদিও অনেকে আলোর সন্ধান দেয়, কিন্তু নিজেরা অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসতে পারেন না। তারা অপরকে সুপথ প্রদর্শনের দাবিদার বনে যান, কিন্তু নিজেরা ব্যবহারিক কর্মের পথে অনুপস্থিত।

তারা রক্ত সম্পর্ক এবং মহব্বতের যাদুকরী প্রভাবের প্রত্যেকটি তত্ত্ব সম্বন্ধে অভিজ্ঞ, কিন্তু গরিবদের প্রতি দয়া প্রদর্শন ও দুশমনদের ভালোবাসা দান করার কৌশল জানেন না। তারা সততা এবং পর্যাদাপূর্ণ হাকীকাত সম্বন্ধে উত্তম বক্তৃতা দান করতে পারেন, কিন্তু তারা নিজেরা সত্যবাদী ও সত্যানুরাগী হতে পারেন না এবং সংশোধিতও হতে সক্ষম হন না। এই কর্মকাণ্ডের দ্বিতীয় পরিণাম ফল হচ্ছে এই যে, যেহেতু এর উৎস হলো রসনা ও মস্তিষ্ক, অন্তর এবং হস্তদয় নয়। এজন্য তাদের মুখনিঃসৃত ধ্বনি কোন অন্তরের পর্দায় বা আবরণের উপর কোন নকশা ও চিত্র তুলে ধরতে পারে না; বরং এগুলো তীব্রবেগসম্পন্ন বাতাসের সাথে মিশ্রিত হয়ে নিশ্চিত হয়ে যায়।

অথচ আম্বিয়ায়ে কেরাম যা কিছু বলেন তা-ই কাজে পরিণত করেন। যা তাদের তালীম ও শিক্ষা তা-ই তাদের আমল ও কাজ। তাদের মুখে যা অন্তরেও তা। এজন্য তাদের তালীম এবং সাহচর্যের প্রভাব খোশবুর মতো ছড়িয়ে পড়ে এবং সহযাত্রীদের বিমোহিত করে তোলে। এই পার্থক্য ও তারতম্যই আম্বিয়ায়ে কেরাম এবং দার্শনিকদের মাঝে বিদ্যমান। যেমন- হযরত মুসা (আ.), হযরত ঈসা (আ.) এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শিক্ষা এবং সক্রেটিস, প্লেটো ও এরিস্টটলের শিক্ষার মাঝে দেখা যায়। সক্রেটিস ও প্লেটোর বক্তৃতামালা এবং এরিস্টটলের ধ্যান-ধারণা সমৃদ্ধ পুস্তকাদি পাঠ করে একজনও প্রকৃত চরিত্রবানরূপে গড়ে উঠতে পারেনি।

অপরদিকে গোটা জাতি ও বিশ্বমানবতা হযরত মুসা (আ.), হযরত ঈসা (আ.) এবং হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর শিক্ষা ও নীতিমালা গ্রহণ করে নৈতিকতার সুমহান শৈলশিখরে আরোহণ করতে সক্ষম হয়েছে। এমন কি বর্তমান বিশ্বের যেখানেই উত্তম নৈতিকতার কোন আলো পরিদৃষ্ট হয় তা সেই নবুয়তের কিরণ ছটারই বিচ্ছুরিত অনুকণা বিশেষ। কিন্তু এই গুণের ক্ষেত্রে সব আম্বিয়ায়ে কেরাম সমপর্যায়ভুক্ত নয়; বরং তাঁদের মাঝেও বিভিন্ন পর্যায় আছে। তাদের ব্যবহারিক প্রবাহের পরিপূর্ণতার সাথে এটাই জরুরি যে, তাদের এই পরিপূর্ণতার এ একটি পদক্ষেপ আমলী ছুরতে পরিস্ফুট হওয়া।

যেন প্রত্যেক মন-মানসিকতা এবং প্রত্যেক রং সম্পন্ন সহচর ও সাথী নিজ নিজ সামর্থ্য অনুসারে তাদের আমলী উদাহরণসমূহের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনা বিন্যাসের পাতায় পাতায় সংরক্ষিত থাকে। যাতে করে পরবর্তীকালের আগমনকারীরাও তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে মঞ্জিলে মকছুদে পৌঁছতে পারে। মোটকথা, একজন কামেল ও পরিপূর্ণ সর্বশেষ শিক্ষকের মাঝে নিম্নবর্ণিত গুণাবলির পূর্ণ বিবরণ থাকা একান্ত প্রয়োজন।

যথা- (ক) তাঁর জিন্দেগীর কোনদিকই যেন অস্পষ্ট না থাকে। (খ) তাঁর প্রত্যেকটি যবানী তালীম অনুযায়ী তাঁর আমলী উদাহরণও সবার সামনে উপস্থিত থাকা এবং (গ) তাঁর নৈতিক জিন্দেগীর মাঝে যেন এমন সমষ্টিগত গুণ থাকে যা মানবজাতির প্রত্যেক কর্মজীবী শ্রেণির জন্য নিজেদের মাঝে আনুগত্য ও পায়রবীর উপকরণ সমৃদ্ধ হয়। আর এই গুণাবলি রাসূলেপাক (সা.)-এর মাঝে পূর্ণ মাত্রায় বিদ্যমান ছিল। এজন্যই তিনি ‘সাইয়্যিদুল মুরসালীন এবং রাহমাতুল্লিল আলামীন।’