ধর্মে নৈতিকতার বুনিয়াদি বিধি : রাসূলে পাক (সা.)-এর মাধ্যমে নৈতিক নীতিমালা ও আদর্শের যে পরিপূর্ণতা সাধিত হয়েছে তার পরিচয় নৈতিকতার মৌলিক ও বুনিয়াদি নিয়ম-নীতির আলোকে অতি সহজেই লাভ করা যায়। এ পর্যায়ে ইয়াহুদি-খ্রিস্টানদের নৈতিক আদর্শ এবং ইসলামের আখলাকী নীতিমালার সম্যক পরিচয় এবং এ দু’য়ের পার্থক্য নির্ণয় করা দরকার। প্রচলিত তাওরাত অধ্যয়ন করলে জানা যায় যে, আখলাকী তালীম ও শিক্ষার ক্ষেত্রে তাওরাত এক রাজকীয় ফরমানের ভূমিকা পালন করেছে।

এতে নৈতিকতার কোন নিয়ম-কানুন, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য এবং কার্যকারণ সম্পর্ক ও উপকারিতার আলোচনা এবং বিশ্লেষণের কোনই অবকাশ নেই। অপরদিকে প্রচলিত ইঞ্জিলে শাব্দিক শ্রেণিবিন্যাস ও রূপক ধর্মিতা ছাড়া বিধি-নিষেধের দ্বিতীয় কোন বুনিয়াদ খুঁজে পাওয়া যায় না, তা সত্ত্বেও প্রচলিত খ্রিস্টান ধর্মে নৈতিক নিয়ম-নীতির কিছু বিবরণ আছে। যেগুলোর ভিত্তি খুবই দুর্বল এবং অসাড়। মেধা ও যুক্তির নিরিখে কোনক্রমেই এগুলোকে সমর্থন করা যায় না।

এ ব্যাপারে সর্বপ্রথম যে বিষয়টি সচেতন ব্যক্তি মাত্রকেই চমকিত করে তোলে তা হলো মানুষের প্রাথমিক সৃষ্টি রহস্য। সৃষ্টির শুভ সূচনালগ্নে মানুষ কি অপরাধী, না-কি নির্মল ও পবিত্র? এক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের শিক্ষা হচ্ছে মানুষ শুভ সূচনালগ্ন থেকেই অপরাধী ও গুনাহগার। অপরাধই হচ্ছে তার সৃষ্টির মূল উপাদান। কেননা, তার আদি পিতা-মাতা হযরত আদম (আ.) এবং হাওয়া (আ.) গুনাহগার ছিলেন। (নাউজু বিল্লাহ) এই উত্তরাধিকার গুনাহ ও অপরাধ প্রতিটি মানুষের সহজাত স্বভাবে আবর্তিত হতে থাকে।

যা থেকে পরিত্রাণ লাভ করা কোন মানুষের পক্ষেই সম্ভব নয়। এ পর্যায়ে ঈসায়ী শিক্ষার গোড়ামী এতোখানি বিস্তৃত হয়েছে যে, এদের দৃষ্টিতে প্রসূত শিশু পৈতৃক সম্পর্ক বিবর্জিত অবস্থায় প্রতিপালিত না হওয়ার পূর্বে মৃত্যুবরণ করে। তাহলে তার মৃত্যু হয় গুনাহগার অবস্থায় এবং সে স্বর্গীয় সাম্রাজ্যে প্রবেশ করত পারে না; বরং তাকে জাহান্নামে ফেলে দেয়া হবে। কারণ ঈসা মসীহের নামে সে নিষ্কৃতি লাভ করতে সমর্থ হয়নি। কিন্তু ইসলামের নৈতিক আদর্শ এর সম্পূর্ণ বিপরীত।

ইসলামের দৃষ্টিতে আসল ফিৎরাত বা স্বভাব ধর্ম হলো, তাওহীদ বা একত্ববাদ। আল কুরআনে এরশাদ হচ্ছে, ‘আল্লাহর স্বভাব ধর্ম যার উপর তিনি মানুষকে পয়দা করেছেন।’ তারপর ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ এই প্রারম্ভিক প্রশ্নের উত্তরে সৃষ্টির শুরুতেই প্রতিটি মানুষ ‘হ্যাঁ’ সূচক উত্তর প্রদান করেছে। এজন্য এই দুনিয়ায় আগমন করে যে ব্যক্তি স্বীয় সহজাত স্বভাবের প্রারম্ভিক স্বীকৃতির পর তা অস্বীকার করেনি। তার সেই স্বীকৃতিও একেবারেই তার সৃষ্টির শুভ সূচনায় নিরপরাধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

এজন্য আল্লাহপাক তার সহজাত স্বভাবের পাতায় সে সোনালি অক্ষর লিপিবদ্ধ করেছেন। সে তার হুঁশ-জ্ঞান লাভ করার পর হয়তো সেই অক্ষরকে সমুন্নত করে, উচ্চকিত ও উদ্ভাসিত করে কিংবা তা মিটিয়ে দেয়। কুরআনপাকে এরশাদ হচ্ছে, ‘আমি মানুষকে সুন্দর অবকাঠামোয় পয়দা করেছি’, অর্থাৎ আমি তার প্রারম্ভিক সৃষ্টি, উত্তম অবকাঠামো এবং সঠিকভাবে সম্পন্ন করেছি।

অন্য এক আয়াতে ঘোষণা করা হয়েছে, ‘যে মহান স্রষ্টা তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে সুঠাম করেছেন এবং সুসামঞ্জস্য করেছেন। যে আকৃতিতে চেয়েছেন তিনি তোমাকে গঠন করেছেন।’ সূরা ইনফিত্বারে কিয়ামত এবং হাশর-নশর অর্থাৎ মানুষের শাস্তি ও পুরস্কারের নির্ধারিত দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর উপরোল্লিখিত আয়াতদ্বয় সন্নিবেশিত আছে।